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談老子道家的「獨立人」和「鬻人」

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除了「利益」之外,人沒有辦法結合成一體嗎?老子道家的《道德經》雖然沒有直接給出答案,但卻給了我們一些尋找答案的明路。

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《談老子道家的「獨立人」和「鬻人」》

老子道家的《道德經》說,有一種人叫「鬻人」。「鬻(yù /ㄩˋ)」是「幼稚、衒賣」兩種字義的結合,所以「鬻人」就是「幼稚而愛衒愛賣弄的人」。

《道德經》說,這種「鬻人」極為「精明機靈、神采飛揚(鬻人昭昭),經驗老到、無所不知(鬻人察察)」。

「鬻人」和別人的結合,就是幼稚地「賣弄自己」,這「衒賣」兩字,就是一種商業的結合,說白一點就是生意的結合。

因此「鬻人」是結合於「利益」的,如果沒有「利益」,「鬻人」絕對不會結合在一起。

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《奴隷時代的怕死教義--兼論老子道家的「無死地」生死觀》

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關於舊中國「儒、釋、道」三教共構的文化,我只有以下的結論:「儒家創造了帝王封建極權制度,道教和佛教則幫忙培養這個制度中所需要的奴隸。」

從「佛教」來看,如果你打開《圓覺經》,或其他佛經,你經常會看到「平等、不二」這幾個字,就在經文之中。

但是你可以看到舊中國的僧人,可以把「平等、不二」這四個字,講得天花亂墜。就是從來都不講,佛經本際的「平等、不二」,就是要轉化成世界人類的「平等、不二」,才是真正的圓覺實證,才是真的世間法。

從「道教」來看,如果你打開《道德經》,看到「無名」兩字,以及對「名」的批判,就是大家要看清「名位高低」都是假的,所以世間人人平等,沒有誰的地位真的比誰高。

但是舊中國的道士,可以把「無名」講得天花亂墜,就是從來也不依《道德經》,把「無名」用到政治社會的現實面;因為他們不敢打破封建世界,只敢協助封建世界。

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聖世經典《道德經》 ──兼論老子道家「無為法」與「科學特性」

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在以下《聖世經典「道德經」──兼論老子道家「無為法」與「科學特性」》一文中,我提出了《道德經》是「盛世經典」以及「無為法」是「科學方法」的理論。

這兩個理論中,我將老子道家,定位於「盛世」的創造者,以及「科學方法」的應用者;如此不但可以把老子道家思想,完全落實於這個世界,還可以一舉突破當前宗教外道曲解《道德經》所造成的困境。

在這篇文章,我把老子道家的神學定位為「盛世神學、科學神學」,這個創舉,對未來老子道家思想的傳播,一定會起很大的正面作用,並且也會發出極大的信仰力量。

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聖世經典《道德經》
──兼論老子道家「無為法」與「科學特性」

司馬談《論六家要旨》評價老子道家為:「指約而易操,事少而功多…立俗施事、無所不宜。」明確指出,老子道家的運作模式,是非常有效率的,並且能夠廣泛應用在社會和個人的工作上。

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台灣史台灣明代王時代「軍事制度」之研究

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「荷蘭基督教恐怖主義殖民軍」派遣來台灣的第一位牧師「George. Candidius喬治.甘治士)」寫了一篇《A short Description of the Isle of Formosa福爾摩沙島簡述》。

《福爾摩沙島簡述》記載,台灣大明漢人每16-18戶,就密集設有一個「temple廟宇、宫觀」,年輕人在晚上,必須睡在這個配備有「weapons武器」,並擺設敵人首級的「temple廟宇、宫觀」裡。我們看《福爾摩沙島簡述》中的一段記載如下:

「Afterwards the head is carried to the temple belonging to the family of him who has gain'd the' victory (for to sixteen or eighteeh families there appertains a temple , where also the young folk sleep at nights )' 」

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《東番記》「大彌勒」是「大明人」,「大肚」是「大都」

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明.陳第《東番記》有兩句話,指出明代的台灣大明人沒有「領導人、帝王」:1.「無酋長」。2. 「不官不長」。

「荷蘭基督教恐怖主義殖民軍」派遣來台灣的第一位牧師「George. Candidius喬治.甘治士)」寫了一篇《A short Description of the Isle of Formosa福爾摩沙島簡述》:說「having no peculiar language of their own, neither are the inhabitants govern'd by any king or prince,」意思是說,台灣大明人的住地中,「居民既沒有個別獨特的古怪語言,也沒有任何國王或王子統治他們。」

從以上東西方這兩個記載來看,台灣大明人從陳第的「明代」,到甘治士牧師的「荷蘭殖民時期」,台灣大明人是沒有「領導人、國王」的,但事實並非如此,台灣大明人是確實有國王的。

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台灣在明朝是中國領土嗎?台灣有割讓給荷蘭嗎?

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在「荷蘭基督教恐怖主義殖民軍」殖民之前,台灣台南的港口就叫「大港灣(大溝灣)」。這個「大港灣(大溝灣)」的地名,不是僅只是台灣大明人使用,而是大明中國官方也使用這個名稱。

我們看「Awnsham and John Churchill, 1704」所著《A Collection of Voyages and Travels航海旅行總集》的「The PREFACE前言」中,清楚地記載了大明中國分配(特許)荷蘭人可以使用「大港灣(大溝灣)」的文字敘述,其原文如下:

「The Chineses being at last tired out by these inconveniences, began to hearken to their propositions , pursuant to which it was agreed, that the Dutch should rase their fort in the island of Pehou, as being too near to the coast of china; in lieu of which the harbour of Tagowang in the isle of Formosa, ten leagues further from the coast, should be assigned them, where they should have the liberty of erecting a fort at pleasure, and whither the Chineses were to come to traffick with them. 」

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宗教和哲學的異端有那些?