心識不能指涉天道法界

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老子聖學的「光明認知」是以「感性知覺」、「理性思維」和「靈性直觀」三大認知能力為基礎。這是因為聖學相信人人具有天道所賜的「元靈」,這個「元靈」就是「道性、靈性」,因此老子聖學與一般哲學和宗教的認知方式不同。

一般宗教哲學的認知多只有身體感官的「感官知覺」和心識的「理性思維」的認知。像佛教的修行就將「感官」的修證,稱為「解脫道」(解脫身苦之道),而把「心識」的修證,稱為「普提道」(覺悟法界根源之道),所以佛教的修證,其實是只在「感官」和「心識」的範圍內修證。

佛教雖然以車子作比喻,把修證分為「聲聞、緣覺、菩薩」三乘,但是全都不離「感官」和「心識」的範圍,所以佛教的唯識思想,即使知覺作用分為八識,但全都不離心識的作用,以為心可以解決所有的修證問題,所以他們講萬法唯心。

但是老子聖學在「感官」和「心識」的認知能力之外,另立了「元靈」的認知能力,認為要認識覺悟天道法界的本體,必須要由「靈性直觀」來達成,這等於是否定「心識」指涉天道法界本體的能力。

現在很多哲學主張「感性知覺」和「理性思維」不能指涉本體,其實老子聖學早就作出這樣的主張,這些哲學只能說是為老子聖學作出證明罷了。

「感性知覺」和「理性思維」只能指涉天道法界的現象,不能指涉天道法界的本體,這樣的觀點對佛教的傷害很大,因為萬法唯心的理論會被全部攻破,如果加入「靈性直觀」的能力,又必須承認天道的存在,會使佛教成為他口中不屑的一神教。

所以佛教有一段時間也倡導過第九識「菴摩羅識」,來取代第八識「阿賴耶識」,但是因為「菴摩羅識」有傾向老子聖學的危險,所以佛教現在根本不敢講,甚至有些人還主張佛教第八識第九識都是外道。

如果佛教講第九識「菴摩羅識」,佛教思想就會往老子聖學靠攏,而會接近老子聖學;佛教不講「菴摩羅識」就會停在「心識」的修證之上,形成被現代哲學圍攻的現象。

萬法唯心的觀念,早就落伍了,老子聖學從二千年前,佛教還沒有出現之前,就已經否定了心識能指涉天道法界本體的主張。很多無學外道講老子聖學時,竟然套用佛教的「心」來講老子聖學,儒家也根據佛教大搞所謂「心學」,這些外道及儒家根本是可笑可憐,又可惡的人。

Last Updated ( Sunday, 22 June 2008 23:53 )  

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