中華文化是以人類為實體的上國文化

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中華文化和西方希臘文化的發展,一開始原本沒有很大的不同,都是逐漸走向以人類為實體的思維,但是西方文化在發展過程中,不幸受到政教合一的基督教一教獨大之鉗制,逐漸脫離了人類實體的價值,而以耶和華神的價值為價值,人類因此異化成為神的客體,從此西方哲學所論的人類,全都不是真正的人類,而是被耶和華異化的人類。

中華文化很幸運地,沒有受到宗教獨大的鉗制,即使封建帝王也以儒家為中心建立國家;但是封建帝王並未如基督教懲滅異端一般,殺害異教,也未徹底排除其他百家思想,甚至還多有接納保護,以平衡儒家的過度獨大。幸好儒家也非以神為主體之宗教,所以人類實體的價值,雖歷經封建不斷改朝換代,仍然相當程度地保留在中華幾千年的文化之中。

所以說中華文化,是全人類中,真正以人類為實體的文化。這樣的文化不但在歷史發展過程中,受到四面鄰國的羡慕,更被譽為衣冠上國,而爭相仿效。

甚至當海運開通,西方學者見到中華文化以人類為實體,而發展的高度人文精神,返回歐洲時還著書立說,大力宣揚中華文化之美盛。

所以說以人類為實體的中華文化,是人類歷史發展的最大榮耀,是人類高度文明才能形成的文化,因為它把人視為最重要的實體,它把人類的價值提高到一切價值之上。

中華文化是以人類實體思想所形成的文化,雖然我們在文化中也會見到許多難以認同的錯誤,但是那些錯誤本就是人類發展過程中難以避免的錯誤,就像封建獨裁的錯誤,是同時出現在全世界文化之中,並非中國所獨有,我們當然不必刻意過度 藉此來扭曲自己的文化。

西方因為反抗基督教王權的極端鉗制,提早了掀起了自由民主的思想,也提早了科學的發展,這並非是西方傳統文化的延續,而是西方人對傳統宗教的反叛,是一重革命,民主是革命,科學工業也是革命。而航海發達,造成世界交通的便利,也使得反叛傳統宗教王權鉗制者得以逃離壓迫,而使得自由民主獲得生機。

這是西方近代文化忽然超越中華文化的重要因素。西方文化並非自古以來即超越中華文化,當蒙古侵入歐洲時,歐洲人也仍然沒有多少自由民主和科學。

所以說,現代的自由民主,只是外國人提早出現,而中國只是稍稍遲到了,並不表示過去千百年的歷史,全都比基督教國家還不自由民主,甚至我們可以說,中華文化中的人類價值,一直都是比西方基督教國家還高,還文明的。

至於科學的發展,中國也一直都不落人後,只是在近代一時沒有接觸到世界科學快速發展的重心,一時落後罷了,科學也同樣不是西方基督教所支持的事,只是西方基督教控制之減弱,難以打壓而蓬勃發展罷了。

中華文化在民主科學上,雖有一時的落後,但其急起直追的能力,是潛藏於整個文化之中的,絕不會落於人後。台灣資訊科技的急速發展,大陸各種科技的急速發展,也都是有目共睹的。

中華文化以人類為實體,尊重人的價值,因而極度重視世界對於人的效用,其潛藏的民主科學本質,是人類世界中的巨人,只要世界發生改變了,中華文化便能急起直追,絕不會落後於人。

所以說以人類為實體的中華文化,是優異的文化,它能廣包世人,它能兼容並蓄,這樣的文化是有極大發展力量的。

但這在這整個直追的過程中,我們最憂心的是因為受列強的欺凌,民族自信心的一時失落,造成整個中華文化信心的失落,加上一些無知者及圖謀私利者,對文化的胡亂詮釋和否定,因而造成文化發展的偏差,如此就會陷中華文化於萬劫不復的境地。

就像台灣的新儒家,死抱著沒落的儒學,妄圖引西方哲學入儒學來借屍還魂,於是不惜以錯誤的「會通」假哲學工具,把中國哲學解釋成西方康德之流的樣子。

新儒家看中國人自己的哲學,竟然不是用自己中國人的立場去看,竟然是使用西方人的眼晴和用西方人的思想去看,這根本是一種「反逆格義」的錯誤詮釋方法。

「格義」本是用自己文化原有的概念,去解釋從另一語言文化翻譯來的新觀念。但是新儒家這種不倫不類,完全反過來倒行逆施的「反逆格義」, 卻是一種用自己根本還認識不清的外國哲學思想和觀念,來解釋、來框架我們中國的哲學思想。一旦有一天有人發現外國人的看法和哲學思想 有錯誤的時候,我們整個中華文化已經被新儒家糟蹋成不倫不類了。

況且新儒家的企圖,並非真為文化復興,新儒家只是妄想復辟中國人打倒封建帝王時,所連帶清除的儒家中心主義。新儒家的「反逆格義」,根本不是為了復興中華文化而作,而是妄想借外國哲學的屍來還儒家的魂,假造 儒家為中華文化的中心,以取得自己新儒家的利益罷了。

「反逆格義」是一種用外扭曲內,用無知來扭曲已知的方法,是用外國的哈哈鏡來照中國人的方法,是藉洋人之口舌,來曲解中國文化的方法, 根本不是一種從中國文化主體出發,來詮釋中國文化的方法。

舊儒家早已腐朽,只堪作為文化的古董供人回味,儒家唯一的剩餘價值就是觀光價值,新儒家穿上儒生儒服供人拍照回憶,用來發展觀光事業賺外匯極好,但想借外國哲學來還儒學的魂,再以自己為中心,回頭來控制中國人的思想,卻是絕不容許的。

中國人有中國人的光榮文化,中國人有中國人的光榮哲學,中國哲學無遜於西方哲學。中國哲學自古以來就沒有允許人成為神的客體,所以中國哲學自古即以人為實體而發展哲學,這是 當前西方哲學家完全不能了解的事。

中國哲學所建立的價值,是以人類為實體的價值,不是神的價值,人類實體哲學是中國哲學的本質,這也是當前西方哲學家所不能理解的價值。

中國哲學因為先以人為實體,先奠定人的實體價值,才進而接軌於天道,中國哲學這樣由人而天的思維方式,是中國哲學的特色,不是一開始就把人類當成神之客體的西方哲學家,所能夠理解的。

中國哲學不是新儒家所妄造的主觀境界,中國哲學不是沒有人類實體價值的假實踐哲學。中國哲學是完完全全以全人類為實體,所發展的全世界最進步最優質的哲學。

因為中國哲學,尤其是老子哲學,自始以來所追求的是實體人類的價值,中國哲學自古以來,最追求的就是世界人類的愛與和平,對於純知識的探究也從不落於人後,這在老子的著作中我們處處看到知識分析,及哲學家對全人類的悲憫和關愛,這是西方哲學家所不能理解的。

老子哲學的三寶:「慈愛、檢驗、不敢作世界的自大者。」所講的「慈愛」就是以人類為實體的大愛;所講的「檢驗」就是純哲學的分析批判;所講的「不敢作世界的自大者」就是道德的謙卑。 老子這樣的哲學就是以人類實體為最高價值的哲學。

老子哲學的「慈、檢、不敢為天下先」三寶,是以愛人類、愛哲思、愛道德為最崇高的哲學,比起開口就只有愛智的外國哲學,絲毫沒有遜色之處 ;甚至我們從人類文明的高度去看,這樣的哲學才真是人類最文明的哲學。

如果身為中國哲學研究的學者,還看不清這一點,還不能從這一點切入,他就沒有資格談論中國哲學,如果他還是非得用外國哲學的角度,來扭曲貶抑中國哲學,那我們就該全力聲討他。

Last Updated ( Wednesday, 06 August 2008 09:43 )  

宗教和哲學的異端有那些?