神本宗教的異化本質

E-mail Print PDF

人類的分裂,是人類的悲劇源頭。人類之所以衝突不斷,人類之所以沒有和平,就是因為人類的分裂。

人類的分裂肇因於價值的分裂,人類價值一旦分裂,就連愛也難以彌補。為什麼經常談愛人的宗教會互相殺戮,就是因為價值的衝突 ;親人反目也多是價值的衝突。

很多衝突表面上看起來是利益衝突,其實群起支持利益衝突的,大多數是不同價值觀的群眾,如此利益衝突才能找到支撐的力道 ,如果利益衝突沒有價值觀在背後支撐,是難以形成的。

人類價值趨同之後,想藉利益衝突來謀利者,也必受到排斥而壓制。人類價值不趨同,那些想藉利益衝突來謀利者,就能夠輕易找到支持者;這就是為什麼所有我們認為邪惡的戰爭,都能夠到合理的藉口,也都能有一批 廣大支持者的原因。

人類的分裂無法靠宗教去彌補,以神為主體的宗教,本身就是促使人類分裂的因素之一,以神為主體的宗教其作用在於異化一批人,使他們成為同質的異化人,讓他們趨於 以神佛為主體,而成為神佛的客體。

以神為主體的宗教,它的本質就是異化,其任務是要讓人類異化,不是同化。因此無論他的教主怎麼提倡愛與和平,其宗教的本質就是使人成為神 之客體的異化人,而不是成為以人為實體的實體人。

以神為主體的宗教,主張「人本」是極可笑的事情。我們見到佛教竟有主張「人本主義」的群眾,這是極為荒謬的自我矛盾。

哲學「人本主義」之發起,本為對抗「神本主義」而來,雖然其哲學並未能完全解消神之主體性,也未能達到「人類實體主義」以「人類實體價值」為最高價值之界定。

但任何人都不能以神佛為主體,轉而講人本,若以神佛為主體來講人本,其所界定之人亦絕非實體人,而只是神佛之客體異化人。

佛教以「精神人」之佛、菩薩為主體,來否定人類實體之價值,其本身就屬「神本主義」。佛教之「精神人」佛、菩薩,也是非實體人之神,故佛教實為多神主義者,如今少數佛教法師反過來提倡「人本主義」,是對「人本」和「神本」之認識不清,或想藉「人本主義」媚惑群眾所致。

人類的分裂,無法靠以神佛為主體之宗教來彌補,因這類宗教原本就是使人類異化的宗教,即使其教眾之多數,帶有極大的人文關懷,其信仰使人類異化的因子仍在,故其濟世之心,最終亦會被質疑為以傳教為目的。

我們見到今日之佛教之慈濟,普濟貧病,有目共睹。其信眾亦皆自認絕對是用純慈、純善之胸襟救助世人,我們基於與人為善之心,當然不能有絲毫懷疑。

但佛教慈濟信眾果真是作如此想,何不反省當年天主教在台灣大力發放麵粉衣物,救濟貧困、開辦幼稚園辦教育,其用心亦未必不如佛教慈濟,但最後反被佛道徒譏為「麵粉教」,而加以鄙視。佛教在其他國家之慈善事業,終將難免被他國人民以傳教視之,這可能是佛教慈濟未曾思考之事。

何以像天主教及佛教之慈善工作,最後也會難以免除藉慈善事業傳教之疑慮,其根本原因就在於天主教及佛教之信仰,是以神佛為主體之信仰,其慈善事業雖重,其比重也絕對無法超過對神佛之信仰。

所以最後當別人見到其信仰之堅定,超越慈善之功德時,就反而會視其慈善實為傳教之手段。

故以神佛為主體,而以人類為客體之宗教,絕對無法達成人類分裂之彌合,因此等宗教本立基於反對「人類實體」之價值,既立基於反對「人類實體」之價值,其對人類實體之用心,最後亦必呈完全反向之結果,而不可能達成。

所以人類分裂之彌合,必有賴於「人類實體價值」之倡導,必以「人類實體價值」為人類之最高價值,如此人類才能真正跨越信仰、膚色、疆域、國界之限制,而共同追求全人類之共同利益。

Last Updated ( Wednesday, 06 August 2008 09:43 )  

宗教和哲學的異端有那些?