人類實體哲學是中國哲學的真正本質

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本體之神是純粹存在的,是永恆存在的,而人是會死亡的,人一旦死亡,連神也無法談論;所以我們活著的人說人的議題,會比說本體之神還重要;我們談人的意義,會比談神的意義還重要;我們談人的價值,會比談神的價值還重要。

神學、哲學上的一切議題,最重要的就是人的議題,人類的議題才是神哲學的主議題,其他所有的議題,只有為了人類的知識和效用才有談論的價值。

如果講神哲學,卻不關心人的價值,不創造人的價值,反而要人去服從神佛的價值,反而要人成為神佛,這樣的神哲學,是看不起人的神哲學,看不起人的神哲學,就會看不起自己的生命,也會看不起人類的生命,就會對人冷酷,就會要人作非人的事。

很多宗教一談人,就非拉個神來談人不可,就偏偏不能就人類來談人類,這種宗教是異化人的宗教,裡面所談的人都是混著神的異化人,不是真正的人。

很多宗教每次談人,所談的都不是真正的人;他們每次談人的問題,所談的都不是真正人的問題。很多宗教所談的都不是真正的人,而是異化人;所談的問題都不是真正人的問題,而是異化人的問題;因為他們把真實世界的實體人,和意識裡的異化人搞混了;所以他們才會誤以為他們所談的異化人是真實的人類。

當人類並不可恥,所以當和神佛混在一起的異化人不會更尊嚴;人類並不卑賤,所以異化人不會更高貴;人類並不愚癡,所以異化人不會更智慧;而事實上人類是活於真實環境的,而異化人是活在意識世界的;人類是真的人,異化人是假的人。

所以我們談人的時候,就該真真實實去談生物科學、生態科學裡所論述的人,不要引一大堆神啦、佛啦、魔鬼啦、天使啦.........這些「 他物」 和人來攪和。

就像我們談狗,就好好地就生物學、生態學去談狗。不要老是談李大媽的狗、王二麻子的狗;因為談李大媽的狗、王二麻子的狗,是談狗奴才,是談奴才世界的狗;和生物學、生態學所講的狗是不同的。

宗教裡所談的人,是上帝的僕人,是要成佛的眾生,這種和神佛攪和在一起的異化人,不是生物科學、生態科學裡真正的實體人類。

所以講上帝僕人的人,當我們不信他們的上帝,他們就不把我們當成同類,而當成異端;所以講諸佛眾生的人,當我們不信他們的佛,他們就不把我們當成同類,而當成外道。

我們人類本來是一體的,不管是白人、黃人、黑人,都是一體的人類。但是被那些宗教一講,我們就和他們不同類了,即使同樣是白人、同樣是黃人、同樣是黑人,被那些宗教一講,我們就和他們不同類了;所以他們才是劃小圈圈的異化人,我們才是真正的人類,因為我們並沒有改變過自己。

所有的宗教裡面都講愛人,譬如要愛人如己啦、要愛你的鄰人啦!這些話都沒有錯,但是那些宗教為什麼談到異端外道就咬牙切齒,恨不得除之而後快?那是因為他們所講的「 愛人如己、愛你鄰人」這些話裡面的人,不是真正的人類,而是他們劃成小圈圈裡面的異化人,所以他們對異化人之外的人沒有同類感。

所以世界各種宗教之間,出現了很多不能解決的問題,不是他們的神佛定義出了問題,而是他們的人類定義出了問題。

宗教裡面最大的問題,是不肯談真正以人類為實體的人,非要談神談佛才肯談人;如果不談神談佛,宗教就不肯談人了;這就像每次和王二麻子談狗的時候,都要扯上王二麻子他家的狗,如果不扯上王二麻子他家的狗,王二麻子就不和你談狗一樣。

可是王二麻子並不知道,如果只談他家的狗,我們就沒辦法真正談到狗;王二麻子也不知道,除了他家的狗,世界上還有很多狗的問題要談。

宗教就是這樣,你不和他談神談佛,他就不和你談人了。宗教也不知道如果不談他的神佛,我們還有更多真正的人類議題要談。

世上宗教都提倡世界和平,那宗教為什麼解決不了宗教間的紛爭,宗教連宗教間的紛爭都解決不了,如此談世界和平豈不是欺人?

宗教之所以有紛爭,並不是神佛不同,而是因為宗教間談的人,都是混入了神佛的人,他們混入的神佛不一樣,所以他們的人的定義就不一樣。因為他們的人的定義不一樣,所以他們就永遠擺平不了人類的問題;所以說對人的定義不同的宗教,異化人的宗教,想要要追求人類世界和平,那是緣木求魚不可能的事。

過去很多神哲學家,想要解決宗教紛爭的問題,他們大多著墨在神佛的問題之上,拚命在神佛詮釋或神佛會通上下功夫,想要藉著拉近所有的宗教,而解決宗教紛爭問題,其實這樣的作法並沒有抓到重點,也解決不了宗教紛爭問題,反而引起更多紛爭。

宗教紛爭的問題在人的定義錯誤開始,不在神佛的定義出差錯;世界的紛爭也出現在人的定義錯誤開始,而不在宗教或國家的定義出差錯。世界和平出現問題,是因為人類並不了解自己,所以無法認同自己,而去認同他物的價值。人類並不了解人類自己的定義是什麼,人類就不能尋到人類自己的共同價值,如此世界永遠不會和平。

只要我們排除他物,回到人類的實體去談神哲學,真正從實體人」 去了解人類,我們就可以真正了解什麼是人類。這樣我們在建立所有人類的價值時,就能夠從實體人」 的角度去思考,而不會像談狗總是只談王二麻子家的狗一樣,這樣我們就能顧及全世界人類的共同利益,並且創造全人類的共同價值,並且因勢利導,解決宗教和國際紛爭,促進世界和平。

我們中國的哲學,在沒有受到佛教影響之前的哲學,尤其是老子哲學,其實都是以人類為「實體」 來談哲學的,因為中國的哲學是以人為本的,所以老子哲學是真正從「 人類實體」 出發的「 人類實體哲學」 。

「人類實體哲學」是真正中國哲學的本質,其他「 道德哲學、天人合一哲學、人生哲學、玄學、理學、氣學、實踐哲學............」都不是中國哲學的真正本質。

中國哲學尤其是老子哲學,是從以「人」 為實體」 ,進而延伸到天地萬物才和本體聯結的哲學。其哲學純粹是為「 人」 的知識和利用效益而建立(註一),所以老子在探討道的時候,是以純知識和純利用的效益來探討,這和基督教以神的價值為歸趨,佛教以成佛為歸趨的神哲學,有立基點的不同。

中國老子哲學是真正立基於「實體」 的「 人類實體哲學」 ,所以老子哲學是中國式的「 人類價值哲學」 ,老子哲學所追求的,就是「 全人類的價值」 ,而非神佛的價值。

老子哲學以「實體為人,再以人為「實體,從「實體的角度,去追求全人類的共同價值,所以老子哲學是為「實體類」 建立價值的價值哲學。

在二十一世紀的今日,由於科技文明的進步,人類之間的距離縮短,由於價值的差異,衝突也更加頻繁,人類必須要重新建立人類共同的價值,才能夠取得世界的和平。

「人類實體哲學」 的「 人類價值量尺」 ,所提供的人類價值規準,是世紀衝突解決的良方,laotzu講堂從中國老子哲學出發,為人類的價值提供有效的量尺,其目的就是為人類的和平和幸福作出貢獻。

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註一:《老子.第一章》:「故,恆無欲也,以觀其眇;恆有欲也,以觀其所噭。」【葉金山註釋】因此,我們必須要採取純粹非需求性的純思維和純思辨的角度,也就是我們要從那純粹實有哲學的角度,來詳究 認識那「沒有名象位階的道」,這產生一切名物的始基和本體,祂那永生的奧祕與豐滿的奧德。我們也同時要採取純粹有需求性的純利用和純效用的角度,也就是從那純粹實用哲學的角度,來詳究 認識那「有名象位階的道」,這餵養一切名物的生命乳源和母體,像慈愛的母親般召喚我們時,所詔明顯露的各種法則和規律。

Last Updated ( Wednesday, 24 March 2010 19:33 )  

宗教和哲學的異端有那些?