宗教和哲學常見的異端有那些

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我們所謂的「異端」,是指分裂「唯一道、唯一經、唯一師」信仰的人,他們用各種導人入迷的話語,擾亂正信,引人入邪。我們不審判異端,但我們要認出異端。以下是我們常見的異端:


【異端「攻破異端的人是禍害」】

孔子說:「攻乎異端,斯害也已!」意思是:「去攻破那些異端,他們是禍害啊!」但是世上的異端們,卻會將孔子的話扭曲成:「攻破異端的人,這些人才是禍害啊!」好讓世人不敢分辨異端,好任令異端們能夠繼續施放違背天道的謬論,使世人背離天道而邪行。殊不知若「攻破異端的人,他們才是禍害啊!」為真理,那麼說出:「攻破異端的人,這些人才是禍害啊!」的人,同樣也是在攻破這些「攻破異端的人」,他既已成為「攻破那些攻破異端的人」,那他本身也就變成「攻破異端的禍害」了;由此孔子若說出「攻破異端的人,這些人才是禍害啊!」這樣的話,孔子本身也就變成「禍害」了。所以說,真理的話,絕不自相矛盾,也必不使說出口的話,反而證明這話的本身為假;更必不使說出口的話,反而證明自己是「禍害」。所以孔子主張「攻破異端的人,這些人才是禍害啊!」才是真言,任何主張「攻破異端的人,這些人才是禍害啊!」的學說,都是「異端」。


【異端「道即是理」「道即是法」

天道是有
,是能生能養的真實神,」就是生」就是實體」,天道是有命有體的真神,天道是不能稱名的上帝,天道是泛生了萬物的本體,萬物的生命」和存在都是天道生成。「道即是理、道即是法」將天道褻瀆為無命無體的「理、法」,讓天道失去了生命,所以任何主張「道即是理、道即是法」的學說,都是「異端」。

【異端「道即是無生」

道德經 》說道生之、德蓄之所以道必是「有生」而不是「無」,所以任何主張「道即是無生」 的學說,都是「異端」。

【異端「道即是一」】

天道是
有命有體、能生能養的真實神,「道即是一」將天道褻瀆為名言「一」;「一」只是一個模糊的概念,「一」並不具備生命實體因此「一」不能用來指涉天道。所以任何主張「道即是一」,或道即某個數字的學說,都是「異端」。

【異端「道即是耶和華」】

天道真實神是沒有名字的,天道真實神是高於一切名字的,是不能用名字指涉的,天道真實神是高於一切名字所形成的名相和位階的,所以任何名字、形像、地位、階級都不能表述天道真實神;耶和華」三個字是一個名字,耶和華」三個字的名字所能表述的神,就是有形有象能夠用名字表述的神,這個神就不是沒有名字,也不能用名字表述的天道真實神。所以任何主張 道即是耶和華的學說,都是異端。

【異端「中國人信耶和華論」】

中國人自古即信仰天道,天道是汎生神,天道是沒有名字的無名神,所以中國人信的天道,不是創造神耶和華,也不是有名字的神耶和華,所以任何主張 「中國人信耶和華的學說,都是異端。

【異端「全能神論」】

真神必有
大能,因此能行一切善;真神必無全能,因此不能行一切惡。真神必是純善的,真神必沒有行惡的能力,所以,真神只有大能沒有全能。真神不能為惡,真神不能降禍,真神不能降災,真神不能懲罰任何人,真神不能審判任何人,因為真神必純善的。所有背離真神的人,他所招致的災禍,都不是真神所施行,而是真神的大能無法拯救的違背真神法則的事情。所以任何主張「全能神」的學說,都是「異端」


【異端「道成肉身、犧牲救贖」】

真神必以人來教導人,真神絕不會「道成肉身
、犧牲救贖」,而改以具有神性的人身和人格來教導人,因為這會讓人妄以為人在學習之後,人也可以成為神,這樣人便會自大。真神絕不「犧牲救贖」來犧牲自己為人贖罪,因為真神剜肉或流血而死,或是被釘在十字架上而死,必能不痛不癢,也必毫無傷害地,長回祂的血肉再度復活,這樣的假犧牲不但不能成為救贖,反而成為神所行的欺騙和炫耀。真神絕不「道成肉身、犧牲救贖」來救助人,因為以真神的大能,他不必化裝成人,就能救人,「道成肉身、犧牲救贖」的救贖,只會成為戲謔的表演。所以任何主張真神「道成肉身、犧牲救贖」的學說,都是「異端」


【異端「心性論」】

中國自古的哲學,無論道家儒家,都以天道之命的「命性論」為本,全都強調
生命之靈性,為天道真神所賜,強調生命中的靈性是來自於天道。「心性論」印度佛教的唯心主義思想的產物,不是中國的古哲學,「心性論」否定天道生命的真實存在,妄以為是人的所有,是人的內之物,所以凡是主張「心性論」的學說,都是「異端」。


【異端「心識不滅論」】

人有「身、心、靈」只有源自於天道的靈」才能不滅,「身、心」於人死後都滅盡,所以 」所生的識、心識」都會滅盡,所以凡是主張「心識不滅論」,或主張「內的深處,存有任何不滅之,或心內存有任何不滅之 意識的學說,都是「異端」。


【異端「會通論、一貫論」】

天道真神是不雜不染,是
全純善的,「會通論、一貫論」把其他不同宗教的「異教」,以及把類似天道神學卻違背真理的「異端學說,混入正信,使天道學說成為雜染之學,所以凡是主張「會通論、一貫論」的學說,都是「異端」。

【異端「統一論、跨越論」】

天道真實神是生養萬物的本體,所以必能包容和接納所有的人和萬物,並且和天下萬民和好;但天道卻是不容錯認和背離的,所以在認知和行為上背離天道者,他們的心必不能藉著「統一」或「跨越」而和天道正信者融合在一起,這就像死不能和生在一起一樣。所以任何主張能夠和背離天道者,藉著「統一、跨越」而融合在一起的,都是「異端」。

【異端「智慧論、修心論」】

天道聖學,是以
內在穩如磐石的「內明為本,並以內明為最高修持成果;最後再要求「靈」的內明結合「身、心」的「外光,達到光明合一的修持最高境界。「智慧」卻是唯心論者的修持成果,「智慧」是以能善能惡,動如流沙的不穩固之「」來建立,它的修持也必根植於流沙之不穩固,所以任何宣揚「智慧」是最高修持成果,以及主張「修心論」的學說,都是「異端」。


【異端「慧命論」】

中國自古即以源於天道之命性的「明命」為尊崇,不以佛教源於個人智慧之性命的「慧命」為本,尚書》說:「先王顧諟天之明命,以承上下神祇。」此「明命」即是明天地上下神祇之命,此「明命」非個人智慧之命。所以任何主張「慧命論」的學說,都是「異端」。


【異端「消極論、隱居論」】

天道聖學,是在經典中倡導「修之身、修之家、修之鄉、修之邦、修之天下」,以
甘食、美服、樂俗、安居為最高理想的社會學說。「隱居論、消極論」誘騙世人,消極地去山林離群索居,完全違背經上的教導。所以任何主張「隱居論、消極論」的學說,都是「異端」。

【異端「小邦寡民立國論」】

天道聖學,講
小邦寡民,是講要由少數愛好和平的天道子民開始,堅持走出獸性的野蠻殺戮世界,在人間建立甘美樂安文明人文世界,不是以小邦寡民為理想國家的形態,所以任何主張「小邦寡民立國論」的學說,都是「異端」。

【異端「人生境界論」】

天道聖學,是要我們認識唯一天道,開啟自身
「靈」的「內明,並且順從唯一天道,救世濟民,其目的不是要提高個人主義的自我人生境界,所以任何主張「人生境界論」的學說,都是異端。

【異端「老年學道論」】

天道是汎生萬物的真實神,凡是人不分男女老幼,都應該認識並且順從天道的法律和召喚,「老年學道論」邪惡地誘騙年輕人不要認識和親近天道真實神,要等到年老時才去
認識和親近天道真實神;這是先誘惑年輕人遠離天道真實神,好讓他們到年老時再也無法,也沒有能力去認識和親近天道真實神的隂謀,所以任何主張「老年學道論」的學說,都是「異端」。

【異端「老莊論」】

莊子不奉老子為師,也不順天道生養之德,他以智謀任意害死至少三千多位無辜之人,莊子也從沒認定自己追隨老子,莊子是魏晉玄學之後,才被後人明顯附於老子之後,並不是莊子一開始就自認是老子的弟子,更不是莊子和老子一開始就有相關,老子和莊子被並列在一起,是後世異端造作的結果。所以任何
主張老子和莊子並列的「老莊論」學說,都是「異端」。

【異端「名神論、多神論」】

天道真實神,祂是無名之神,所以沒有名字的天道真實神,才是唯一真神。凡是
主張「有名字的神為真神,或主張男神、女神,或主張「多神的學說,都是異端。

【異端「偶像唯形論、名非偶像論」】

真神必沒有形象,真真也必沒有名字,所以只要「有形象」的神,或以「物質」刻畫製造出來,以供作祭祀崇拜的「有形象」的神,都是「偶像」,甚至以「名字」刻畫製造出來的「有名字的神」,以供作祭祀崇拜的,也同樣都是偶像。所以凡是主張「物質」所造而有形物為「偶像」,而以「名字」呼喊者為「非偶像」的「偶像唯形論,名非偶像論」學說,都是異端。

【異端「三一神論、三位一體論」】

天道是唯一神,是真神;《道德經》是唯一經,是書籍;老子是唯一師,是人;
《道德經》和老子都不是神。所以任何主張把人寫的經書,或把由人所生的人當成神,或視此「三位」或其他「三位」為「一體神」的「三一神論、三位一體論」學說,都是異端。

【異端「創造神論」】

天道真實神是
泛生我們,不是創造我們。真神至大無外,至小無內,所以真神之外,必沒有虛空,也必沒有實物,否則真神就是不圓全而有缺陷的神,就是假神。因此真神必不能在祂之外的虛空創造任何實物,因為本來就沒有真神之外的虛空與實物。所以必不是真神在虛空之外所創造的實物,人是天道真實神所汎生,人出生於神、人活住於神、人死入於神,人永遠不離開神,這樣的「泛生神論」才是正信,所以任何主張神在虛空中創造人的「創造神論」學說,都是異端。


【異端「單一神子論、少數神子論」】

天道真實神汎生萬物,我們全都是神的子女。神不會只有一個子女,神也不會只有少數子女;更不會有某一個人或某少數人才是神的子女,所以任何主張「單一神子論、少數神子論」的學說,都是異端。

 

【異端「選民論」】

天道真實神汎生萬物並且養育萬物,神對任何人都沒有偏私,神不會只揀選某個人或少數人或少數民族而加以偏愛,所以神必不會指定某一部份的人,來作為祂特別鐘愛的選民而給予權柄,所以任何主張「選民論」的學說,都是異端。


【異端「捨經成道論」】

《道德經》是聖師老子順從天道召喚而作,是天道的話語藉著聖師的口中說出,任何宣告捨棄《道德經》才能成道的「捨經成道論」學說,就是否定天道真實神召喚的話語,就是否定神,所以都是「異端」。


【異端「原罪論、贖罪論」】

天道真實神是圓全而且純善的,天道真實神泛生萬物和人,人既生於天道之純善,必無任何罪自天道而來,所以人必無「原罪」,也必無「原罪」需要救贖,所以任何主張「原罪論、贖罪論」的學說,都是異端。


【異端「未來拯救計劃論」】

天道真實神泛生世界和人類,人類在世上要藉著種種考驗磨練自己的身心,讓自己在考驗下所行的善功,記錄在中,而得以轉化,復命重生於神國。所有的拯救計劃都已經存在,必要靠人對神的信仰,以及自己的辛勤耕耘,加上和神的其他兒女們共同合作才能達成;神必沒有任何尚未實行或尚未來到的拯救計劃,所有的拯救計劃早就存在並且已經施行,這拯救計劃必不在其他地方,也必不在還未到的未來。所以任何主張神有「未來拯救計劃」的「未來拯救計劃論」,都是異端。

 

【異端「天堂地獄對立論」】

 

天道真實神的世界圓全而純善,一切不能圓全又不純善的善惡矛盾對立,緣於人的知見,「天堂」和「地獄」一善一惡的相對,乃是知見所生的妄境,把「天堂」和「地獄」這種知見所生的妄境當成真實,便是一種迷惑。所以任何主張天道真實神的世界,具有「天堂」和「地獄」一善一惡的劃分的「天堂地獄對立論」,都是異端。


【異端「邪靈魔靈論」】

一切「靈」都汎生於天道真實神,是天道所生所以都是圓全純善的,「靈」必光明聖潔,
「靈」必不染不雜,「靈」必不墮落不邪惡,因為凡是出自於真神的「靈」,必不會轉化為惡,也不會因為「身心」行邪惡而讓「靈」變成邪惡,因為「靈」與真神同性同體,任何邪惡都必不能轉變「靈」的本質。所以凡是主張從真神所出的「靈」會轉成「惡靈、魔靈」的學說,都是「異端」。

【異端「驅魔
驅魔人」】

魔由
「病所生,心病則會生出自己的幻魔;「心」生病的原因很多,人在肉體衰病時,心也經常跟著衰病,人在常期受到錯誤的思想感染,或受到恐懼或壓力也會生病,人年紀越大心就越容易生病,因此人的心表面上雖似健全,內在卻難免有或多或少或大或小的病。當自己的心生病時,就是病心,如果這個時候有別人宣傳邪靈魔鬼的壞思想,就容易感染自己的病心。心病之後除了自己會生出邪靈魔鬼的幻境之外,平日如果被他人的魔言魔語所惑,便會妄以為真有邪靈魔鬼,由於心衰病時知覺出現錯誤,雖是幻境之假魔鬼假邪靈,也會以假作真。魔既是幻,如果有人加以驅趕,這人就是以假作真的驅魔人,驅魔人以假作真地驅魔,反而會讓人誤以為真魔鬼邪靈,所以驅魔的行為所有的「驅魔人都是異端。



【異端「咒訣符圖」】

人只有靠著行善的
良能」,救世濟人,廣積善功,啟動身上「元靈」,才能與天道真實神信息相感,並且減少災殃。所有的「咒語、心訣、符錄、圖像」都絕不能召喚或命令天道真實神,也絕不能改變天道真神的任何法律,也絕不能以「咒語、心訣、符錄、圖像」偷竊天道真實神的力量來降福去禍。所以凡是主張可以藉著「咒訣符圖」來招喚天道真實神,或可以藉著「咒訣符圖」來改變天道法律,而不全心依賴順從並且信靠天道真實神的學說,都是「異端」。

【異端「轉世救人論、降世救人論」】

天道賜人
元靈,讓人藉著以善行和祂直接聯繫;天道有大能,法到即成,不需要化成人形來度化世人,更不需要轉世的仙佛神魔等媒介,來度化世人,所以主張任何形式的「轉世救人論、降世救人論」學說,都是異端。

【異端「輪迴論」】

善人死後身心當下滅盡,元靈轉化,從此永生道鄉;惡人死後元靈被天道收回,由於無法重生,身心滅盡之前,心識一念便入輪迴,而受輪迴之苦,此輪迴是修心者才有,修靈者不會有輪迴,也不會受輪迴之苦,所以凡是主張「輪迴論」的學說,都是異端。


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以上是最常見的異端,凡是宣講或信奉這類異端思想者,都不是真心追隨並且信仰天道者,我們要認清並且提防他們。

如果你要看正信的主張,請看
《天道復臨指歸寶卷》

Last Updated ( Friday, 04 February 2011 14:54 )  

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