釋迦牟尼的「主觀唯物論」和創建「主觀唯物宗」的可能性

E-mail Print PDF

釋迦牟尼的「主觀唯物論」和創建「主觀唯物宗」的可能性

如果仔細去思考,如果一個人像釋迦牟尼那樣,反對婆羅門的因果輪迴,也反對靈魂的永存性,這個人必定會反對「第一因」的創造論和汎生論以及靈魂學,如此他確實可能是無神論者。如果一個人像釋迦牟尼那樣,又主張下列宇宙運作的模式,那他是無神論者以及唯物論者的可能性,便幾乎難以排除。


1. (萬法、萬物)是以「心」的模式所建構(萬法唯心所造),也就是說,萬理萬法和萬物都是以我們人的主觀知覺模組而建構出來的(哲學的懷疑論者也持相同觀點),所以即使宇宙有任何客觀的事物和原理,我們人也無法正確認識它們。

2. 「萬物的呈現」動力,則是稱為「業力」的「關聯性的力量」聯結所形成。也就是說萬物所顯現的一切現象,都是以「關聯性的力量」聯結交感而形成。就好像物質之間,較具關聯性的能量,彼此會優先互相吸引,而交互影響,並形成其結果。

3. 萬物之間的「關聯性的力量」聯結交感就會顯現出我們所能見到的各種現象和形式,這種萬物之間的「關聯性的力量」聯結交感,是以一種稱為「緣」的「機率」法則而形成,宇宙的開始是肇始於「初機」(因緣論),並不是有一個第一因的全能神在控制。

4. 萬物之間的「關聯性的力量」,最初是由「地、水、火、風」四個物質元素所構成。


從以上釋迦牟尼的佛法主要觀點來看,釋迦牟尼其實就是一位「主觀唯物論者」以及「無神論者」。

像釋迦牟尼這麼一個反對萬物具有永恆性的人,他如果不是一個徹底的「唯物論者」,並且認為人沒有靈魂,人死了之後就只剩下組合成他的基本物質,否則他根本無法安身立命。他就會像現在相信因果輪迴的唯識論者那樣,一直想要在「心識」裡找出一個永恆不變的東西,來安身立命。如果釋迦牟尼是一個徹底的「唯物論者」,他就完全不必去找一個永恆不變的東西來依靠,他就能夠很堅定地生活。

如果現在佛教的和尚尼姑,敢於拋棄因果輪迴的思想,並且相信人沒有永生的靈魂,沒有第一因的神,而確定自己也和像釋迦牟尼一樣,是一個徹底的「主觀唯物論者」,相信他一定會覺得自己和釋迦牟尼佛更接近,並且也能徹底解決佛法長久以來和神教糾纏不清的所有問題。

佛教現存基本的十三個大宗派思想,當前都不夠具備強大的說服力,如果佛教能根據我的論點,而開創出一個全新的「主觀唯物宗」,相信必然會有很強大的脫服力量。

Last Updated ( Monday, 06 May 2013 09:03 )  

宗教和哲學的異端有那些?