「謝錦靈性」為「生滅法」,為「非清淨法」為「非不動法」之邪法

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現在我們要談「謝錦靈性」為「生滅法」,為「非清淨法」為「非不動法」之邪法

謝錦沒有談及靈性出於何處,但謝錦不談天道或本體,甚至倡導否定有更高主宰者的「人是自己的主人」。以此推論,他沒有靈性出於本體的思想,也沒有說靈從何而來的理論。

我們從他《謝錦紀錄片是給誰看的?》一文中,綜合歸納他的靈性論述,有下列四個要點,可以看出他的靈性特徵。

1.靈性要啟動,有啟閉性:謝錦說:「靈性要啟動,靈性會枯死。這就是我說的靈魂迷失或睡著了(靈性未啟動或種子枯死)」。「人雖然具有靈性(悟性),但這顆種子有沒有乾死或會不會發芽,並不知道。」
2.靈性可用來看世界,有操作性:謝錦說:「靈性卻因為看出世界的有限和虛妄,而叩問人生在世的意義與價值。」
3.靈性會不發芽,有衰敗性:謝錦說:「這就是我說的靈魂迷失或睡著了(靈性未啟動或種子枯死)」
4.靈性會枯死,有死滅性:謝錦說:「靈性要啟動,靈性會枯死。這就是我說的靈魂迷失或睡著了(靈性未啟動或種子枯死)」。「人雖然具有靈性(悟性),但這顆種子有沒有乾死或會不會發芽,並不知道。」

綜合而言,謝錦的「靈性」有四性:1.啟閉性2.操作性3.衰敗性4.死滅性。由此可知謝錦的「靈性」,不是道家不生不滅,只能直證天道的「靈性」。也不是佛家不生不滅,如如不動的「佛性」。也不是儒家出於天命的「命性」,更不是神教靈魂不滅的「靈」。

可見謝錦的「靈性」與各大宗教及學術完全不同,也見不到此種「靈性」的出處,應是他個人所建的獨特「謝錦靈性」。

謝錦的「謝錦靈性」不出於本體神,但同樣是人人皆有,並且是異於理性和感官的第三知覺器官。謝錦的「謝錦靈性」不出於本體神,可見此「謝錦靈性」應是人出生後,隨生命血肉形成之後才有的。

「謝錦靈性」就具有「啟閉性」與「操作性」來看,此「謝錦靈性」應具有1.可得見性2.可控制性。因為可操作的事物,一定是可控制的,可控制的一定是可得見的。

由此生出八大可疑處:
1. 此「謝錦靈性」與血肉同生,卻沒有純淨來源,顯示此「謝錦靈性」無法保證是純淨不污染,故不能保證其修行起初不受污染。
2. 此「謝錦靈性」既與血肉同生,同淨同污,顯示此「謝錦靈性」不能保證其純淨不污染,故不能保證其修行成就不受污染。。
3. 此「謝錦靈性」具「衰敗性、死滅性」顯示此「謝錦靈性」有污染性,或衰滅性。
4. 此「謝錦靈性」既有污染性,顯示此「謝錦靈性」不能保證其修行成就無污染。
5. 此「謝錦靈性」既有衰滅性,顯示此「謝錦靈性」不能保證其修行成具恆常性。
6. 此「謝錦靈性」既有「啟閉性」與「操作性」,顯示此「謝錦靈性」有「可得見性」及「可控制性」。
7. 此「謝錦靈性」既有「可得見性」,卻至今無人能得見,顯示此「謝錦靈性」有虛妄性,不能保證其修行為非虛妄。
8. 此「謝錦靈性」既有「可控制性」,顯示此「謝錦靈性」具可動性,不能保證其修行過程及結果,不受外邪污染或控制。

由此觀之「謝錦靈性」為「生滅法」,為「非清淨法」,為「非不動法」,其為外道邪法明矣!

 

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