//靈性批判//

謝錦的套套邏輯

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"國文課是國立殯儀館的課本!"?這和大陸閃電教派講的:"聖經­是發了黄的老黄曆!"有什麼不同?這和新興宗教傳教時攻擊傳統宗­教的手法有些相同!新興宗教啟發思考的目的,目的當然是要注入傳­教者的思維,只是教室裡的,是可能被學分控制而不敢離開的學生,­而不全是自願來聽講的信徒。在哲學對話中,對付這種荒謬提問,最­簡單的方法,就是用他的問題來問他自己!不過你得有辦法用學分叫­他不敢離開座位才行!譬如當他問你:"  誰是你的主人"時,你就問他:"什麼是你?你要怎麼定義你問的"­你"這個字?"這樣你就可以脫開他的問題,甚至直接反問他:"你­是誰?"也可以。你也可以問他"你"和"主人"這兩件事有什麼關­係?因為他的荒謬問題,事先荒誕地預設了你一定有主人,所以才會­問" 誰是你的主人?"邏輯上,如果你不等於主人,你就不會是自己的主­人,除非主人這兩個字等於你這個字,如果你等於主人,他問誰是你­的主人時,就等於是問你是你的主人,或主人等於主人,這是玩荒謬­的套套邏輯,來唬弄不知者,根本不是啟發思考,可悲!

https://www.youtube.com/watch?v=fYdxG7EyI78&feature=share

Last Updated ( Tuesday, 06 May 2014 21:46 )
 

宇宙論和靈性

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現在我來講宇宙論和靈性

簡單講,這整個世界是什麼樣子,和我有什麼關係?就是宇宙論。

為什麼要研究宇宙論?因為很多偉大人物,他們都會告訴你一種世界的樣子,所以世界的樣子有百百種,你要相信那一種要自己判斷?你要自創一種,也要先看看別人,免得弄出一個比別人還差的,舉三個代表性的例子來說:

1.基督教說有一位神叫耶和華,祂有花了七天「創造」了世界,包括你和我。
2.老子說有世界由一個沒辦法形成概念的本體,祂「流出」了世界,包括你和我。
3.佛教說根本沒有神,也沒有本體,萬物都沒有實相,所有的東西是機率狀態組合的,我們看到的一切現象,都是以心的模式造出來的,包括你和我。

基督教叫作創造神論的一神教,因為是神在他之外的地方創造了一個世界,神和世界是不同的。老子如果建立宗教,就叫作汎生神論的一神教,因為是神本身流出了這個世界,神和世界是一體的。佛教嚴格講,則是無神論的多神教。

這三個宗教就根據自己的以上想法,各自開始建立自己的解釋系統,越建越大之後,這些系統又各自分出很多小系統,這很多小系統又各自分出更小的系統。於是形成了三個宗教,三個宗教又形成了很多宗派,很多宗派又形成了更多宗派。

為什麼這些宗教還要各自分出這麼多宗派,因為同一個宗教的各別思想家,想出來的結論都不一樣,你不服我,我也不服你,只好各自帶開,成立一個新宗派。

還有的是想一想之後,反而回過頭來反對原本主張的,就像有些被視為異說和異端的宗教由於相信汎生神論和靈魂流出說,所以雖然同樣信耶和華,也和基督教分道揚鑣了。

像佛教原本主張「苦、空、無常、無我」現在變成「常、樂、我、淨」這就變成幾乎完全相反的理論了,不過他們都有一套,能夠自圓其說的理由。

像佛教,本來是無神論,發展到現在,要拜的神比基督教還多,只好自圓其說講自己拜的不是神而是佛,甚至講自己不是拜佛,而是禮敬佛。即使外人看來神和佛,拜和禮敬,根本沒差多少。

後來出現一些有名的哲學家,他們看這些宗教,全都不順眼,就開始想啊想,才發現「感官」和「理性」根本無法通達到看不見、摸不著、也聽不到的本體,所以宇宙論中,所有有關本體和神的論點,全都是推論出來的,甚至是虛構的。

哲學家也發現這些宗教有一個共同的弱點,那就是他們都相信可以不透過「感官」和「理性」的「知」和「覺」的「知覺」系統,來和神佛溝通,於是他們開始研究再研究,發現人的「感官」和「理性」也根本無法和神佛溝通,人身上除了「感官」和「理性」之外,也根本就沒有其他可以和神佛溝通的第三性。

所以宇宙論中,所有有關本體和神的論點,以及人能夠和神佛溝通的論點,也被很多哲學家認為是虛構的。

也因此,宗教這個和神溝通的方式,後來就被稱為「神祕主義」,就是說這些宗教很神祕,能夠用知覺能力完全無法理解,的方法和神佛溝通。所以凡是進行「神祕主義」的體驗,都被認為是宗教活動,而不再是單純的做學問。

我們最近批判的謝景,他在在學校要學生用謝景式的靈性,去體驗事物,這就是「神祕主義」的宗教活動,其實已經嚴重違反了宗教自由,也違反不能在課堂上灌輸宗教思想的信念。

謝景敢用「神祕主義」的宗教活動來教學生,可能是因為他在教授的權力傲慢,和學生的吹捧下活得太久了,加上在人前炫耀展示自己的渴望又過於強烈,最後就自以為是毫無忌憚地衝撞別人;你看他把不看他記錄片的的人,說成是「不相信靈性或無法體驗生命意義的人」,你就知道這個人的內心,對別人是多麼的傲慢和不尊重,所以最後你我都變成他語言的受害者,而有資格對他進行嚴厲的批判。

連耶穌都不敢講不信他的人是:「不相信靈性或無法體驗生命意義的人。」耶穌講:「我就是道路真理和生命。若不藉著我 沒有人能到父那裏去!」耶穌的言詞雖然強烈,卻沒說你一定要到耶穌的父那裡去,或一定要讀耶穌的書,不然就是「不相信靈性」或「無法體驗生命意義的人。」

所以任何人不想去耶穌的父那裡,自然就可以不要追隨他。就像我有我的道路,也有我的真理和生命,我不想去耶穌的父那裡,所以我就自然可以不追隨他,所以我沒有覺得被耶穌的話冒犯,就不會批判他。

所以說,不要立刻去當某宗教的信徒,更千萬不要一下就想當人家的導師,先客觀公正地去了解一些神哲學的好處是,除了能夠了解別人,不受別人宰制之外,也可以了解自己在某些想法上,是否有嚴重偏差而不自知,甚至要避免自充導師卻把別人帶到邪知邪見去了。當然如果你想要作一個破邪顯正的大思想家,那你就非徹底了解神哲學不可了。

 

「謝錦靈性」為「生滅法」,為「非清淨法」為「非不動法」之邪法

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現在我們要談「謝錦靈性」為「生滅法」,為「非清淨法」為「非不動法」之邪法

謝錦沒有談及靈性出於何處,但謝錦不談天道或本體,甚至倡導否定有更高主宰者的「人是自己的主人」。以此推論,他沒有靈性出於本體的思想,也沒有說靈從何而來的理論。

我們從他《謝錦紀錄片是給誰看的?》一文中,綜合歸納他的靈性論述,有下列四個要點,可以看出他的靈性特徵。

1.靈性要啟動,有啟閉性:謝錦說:「靈性要啟動,靈性會枯死。這就是我說的靈魂迷失或睡著了(靈性未啟動或種子枯死)」。「人雖然具有靈性(悟性),但這顆種子有沒有乾死或會不會發芽,並不知道。」
2.靈性可用來看世界,有操作性:謝錦說:「靈性卻因為看出世界的有限和虛妄,而叩問人生在世的意義與價值。」
3.靈性會不發芽,有衰敗性:謝錦說:「這就是我說的靈魂迷失或睡著了(靈性未啟動或種子枯死)」
4.靈性會枯死,有死滅性:謝錦說:「靈性要啟動,靈性會枯死。這就是我說的靈魂迷失或睡著了(靈性未啟動或種子枯死)」。「人雖然具有靈性(悟性),但這顆種子有沒有乾死或會不會發芽,並不知道。」

綜合而言,謝錦的「靈性」有四性:1.啟閉性2.操作性3.衰敗性4.死滅性。由此可知謝錦的「靈性」,不是道家不生不滅,只能直證天道的「靈性」。也不是佛家不生不滅,如如不動的「佛性」。也不是儒家出於天命的「命性」,更不是神教靈魂不滅的「靈」。

可見謝錦的「靈性」與各大宗教及學術完全不同,也見不到此種「靈性」的出處,應是他個人所建的獨特「謝錦靈性」。

謝錦的「謝錦靈性」不出於本體神,但同樣是人人皆有,並且是異於理性和感官的第三知覺器官。謝錦的「謝錦靈性」不出於本體神,可見此「謝錦靈性」應是人出生後,隨生命血肉形成之後才有的。

「謝錦靈性」就具有「啟閉性」與「操作性」來看,此「謝錦靈性」應具有1.可得見性2.可控制性。因為可操作的事物,一定是可控制的,可控制的一定是可得見的。

由此生出八大可疑處:
1. 此「謝錦靈性」與血肉同生,卻沒有純淨來源,顯示此「謝錦靈性」無法保證是純淨不污染,故不能保證其修行起初不受污染。
2. 此「謝錦靈性」既與血肉同生,同淨同污,顯示此「謝錦靈性」不能保證其純淨不污染,故不能保證其修行成就不受污染。。
3. 此「謝錦靈性」具「衰敗性、死滅性」顯示此「謝錦靈性」有污染性,或衰滅性。
4. 此「謝錦靈性」既有污染性,顯示此「謝錦靈性」不能保證其修行成就無污染。
5. 此「謝錦靈性」既有衰滅性,顯示此「謝錦靈性」不能保證其修行成具恆常性。
6. 此「謝錦靈性」既有「啟閉性」與「操作性」,顯示此「謝錦靈性」有「可得見性」及「可控制性」。
7. 此「謝錦靈性」既有「可得見性」,卻至今無人能得見,顯示此「謝錦靈性」有虛妄性,不能保證其修行為非虛妄。
8. 此「謝錦靈性」既有「可控制性」,顯示此「謝錦靈性」具可動性,不能保證其修行過程及結果,不受外邪污染或控制。

由此觀之「謝錦靈性」為「生滅法」,為「非清淨法」,為「非不動法」,其為外道邪法明矣!

 

不負前人,畏後人

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哲學裡有一個很重要的工作,那就是"批判",批判就是拿著哲學的剃刀(哲學工具),以理性進行學術論辯,老子稱之為損之又損,因此可以說沒有"批判"就沒有哲學。但是台灣人不習慣這樣的哲學工作,往往會以為是吵架或辱罵,所以台灣的哲學界非常安靜,安靜過日子的佔大多數,於是學術能力就越來越差,造成台面上,敢於公開向社會大眾發表哲學思想的,都不太有哲學的能力,發表出來的學術,往往錯誤和漏洞一大堆,隨便一攻,牛皮就破了。

原因就是有些教授在發表理論之前,多數只是在學生面前耍弄,學生沒經過專業訓練,當然個個都奉之如神明,這種沒有接受相等哲學能力者批判過的東西,一但公諸社會,就會遇到他想像不到的阻力,而受到重大挫敗。

就像過去台灣講儒釋道哲學的新儒家,學者群遍及全國各大學,幾乎個個都是學生口中的國學大師,可是我辦了老子講堂網站,幾篇文章就把他們的祖師朱熹等人,背叛孔子和孟子,擅自把孔孟"命性論"偷改成"心性論"的惡行給揪出來,並且將他們的哲學方法和學術方法的錯誤一一指出來,現在新儒家的氣燄才終於熄滅而消聲。

一個遍及各大學的的龐大知名學派,為什麼這麼完全經不起考驗,其實道理很簡單,他們在學生時代只知道盲目追隨有名的教授,完全不檢驗老師有沒有錯,就盲目照著學,自己當了教授之後,又在學生面前習慣於自大威權,自大威權到以為自己講的都是對的,所以才會漏洞百出,一戳就破。

很多人,都不相信有人會努力作學問,所以他們也就很隨便地作學問。他們沒有人相信,有人會從十幾歲就開始讀哲學和神學,以及各種中國的古籍,一讀就是好幾十年,很不幸剛好那個人就是我,而他們也很倒霉就正好遇到我。

有朋友因為提到謝錦這個教授,而讓謝錦被我批判了好幾天而自責,其實這位朋友根本不用自責,謝錦自己都親口向媒體說過:"批判是為了建立世界的高度。"所以我批判他是為了讓這個世界有更高的風景可看,免得世界和他一樣高,我的批判也可以讓他長得更高一點,所以他應該高興得不得了,甚至還應該要送禮來感謝我,因為他年紀這麼大,骨頭也老了,也只有我還能讓他再長高一點。

我常講作學問要"不負前人,畏後人!"什麼叫"不負前人",就是不要像謝錦的學生那樣,一看到前人古人的東西,就罵是殯儀館死人的東西,還作成錄影帶對外宣傳。要知道,古人寫一本著作不容易,幾千年來留得下來的也沒幾本,不可能是一看就能罵的笨東西,如果是笨東西也早就被淘汰了,絕對輪不到你來罵。所以古人的東西要小心看,看到書中內容寫得很笨,要先想是不是自己很笨看錯了,或是自己買的那一本印錯了,或是那裡出錯了,甚至有可能是你的老師教錯了,不要一下子就把古人罵到殯儀館去,免得將來變成誹謗聖人的負面人物代表。

什麼叫"畏後人",就是說你講的、你寫出來的每一個道理,古人死了沒有辦法反駁你,現代人專業的不多,也批判不了你;但是十年後百年後,後人之中,可能就會出現一個或兩個真正的少年人才,到時候不必三言兩語就把你的思想和學理,打到垃圾堆去了,甚至可能還會把你的思想判定為異端邪說,到時候你原本在歷史上國學大師的美名,一日之間就就要變成遺臭萬年了!朱熹這些新儒家,就是一個好例子。

所以我常鼓勵年輕人,如果要作學問,就要作真正的學問,要端正心念,要深入思考,要把學問作到精純而正確,並且成為那一行真正的專家,千萬不要以為隨便讀幾本書,上網抄一抄,能拿出來炫耀,有人給掌聲,就以為是學問。

 

"靈性"前言

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現在我要講"靈性",因為很多人用靈性來騙人的錢財,所以不講不行。但1.首先聲明,靈性是不被很多西方哲學家承認的東西,因為承認有靈性就必須承認人有靈魂之類的東西,靈魂目前完全沒有辦法實證,不符科學,所以西方很多哲學家根本不信靈魂和靈性。
2.其次目前佛教絕不能講靈魂和靈性,因為靈魂和靈性是來自於本體世界(天命之謂性)。佛教如果承認有靈魂和靈性,就一定要承認有天道一般的本體世界,由於佛教否定有客觀的本體世界,所以佛教不能講靈魂和靈性。不過在唐代左右佛教唯識論也講了第九識菴摩羅識,這菴摩羅識對佛教是個很大的打擊,因為如果有菴摩羅識,佛教就不得不承認本體世界,佛教就會向老子思想靠攏,變成老子思想。所以有些和尚發現了,就不再講第九識,只講到第八識阿賴耶識,但是阿賴耶識不能徹底解決,人死後轉世投胎的問題,也不能徹底回答自性為什麼會清淨的問題,所以現代有些和尚乾脆宣稱唯識論是不究竟的世間法。
3.老子哲學講"精","精"就是靈性的種子,由於我講老子哲學,所以我講靈性,由於我必須誠實,我不能教我自己不信仰的東西給別人,所以我以信仰的態度,接受靈性的存在。但我只能以學理推證,我沒辦法透過感性和理性或來實驗證明"靈性"的存在。所以"靈性"我歸入神學信仰,這個部份我能接受純理性或無神論者的任何批評,而且我也無法給他們的質疑任何證明。

Last Updated ( Tuesday, 06 May 2014 21:25 )
 

宗教和哲學的異端有那些?